Prova 4° Período

Conceito de Consciência Moral

É o juízo da razão que, no momento oportuno, nos leva a praticar o bem e evitar o mal, segunda a Igreja Católica e seu Catecismo

Conceito de Inveja

É, segundo Santo Tomás de Aquino, a tristeza pela felicidade alheia (tristitia allienum bonum).

A história de Teófilo de Adana

Teófilo de Adana, o Penitente, foi um sacerdote do século VI, natural de Adana, cuja história ficou marcada como uma das mais conhecidas narrativas (e talvez a primeira) de pacto com o diabo no mundo cristão.

Conta-se que Teófilo era o arquidiácono de Adana, e foi escolhido para ser bispo. Na hierarquia da Igreja Católica, o arquidiácono está abaixo do bispo, e é relegado a ele o papel de tomar conta de uma parte da diocese (conjunto de paróquias), assim como cuidar de modo especial de funções associadas à liturgia e administração de uma região eclesiástica. Mas, de tão humilde que ele era, Teófilo recusou o convite e manteve sua posição como arquidiácono. Tudo mudou, porém, quando o novo bispo chegou à diocese e quis removê-lo de sua posição.

Teófilo se arrependeu de ter sido humilde, e procurou um necromante para ajudá-lo em sua vingança. O necromante estabeleceu o contato com Satã, que ordenou que Teófilo renunciasse a Cristo e a Virgem Maria e assinasse o pacto com seu próprio sangue através de um "contrato".

O problema é que Teófilo era um homem de Deus e temia pelas consequências do pacto. Então, rezou para a Virgem Maria e passou 40 dias de jejum. Maria apareceu para ele e, depois de um belo sermão disse que intercederia por ele junto a Deus. Ele fez mais 30 dias de jejum e Maria apareceu novamente, dizendo que Teófilo estava absolvido e liberado desse pacto. Mas o diabo é ardiloso e não gosta de perder. No dia seguinte, Teófilo acordou com seu contrato em cima do peito. Aterrorizado, o levou até o bispo de direito, que queimou esse contrato. Teófilo, então, morreu aliviado com a destruição do contrato e o fim do pacto que fez com o diabo.

A Guerra Interna da Mente: a Vontade Dividida e os Hábitos em St Agostinho

Vivemos um conflito interno diário no qual uma parte de nós deseja a mudança, enquanto a outra parte resiste e nos puxa de volta. No século IV, Santo Agostinho explicou que o vício e a paralisia moral não são simples "falhas de caráter", mas sim uma verdadeira doença da vontade, mostrando como o ser humano perde gradualmente a sua liberdade ao se entregar a hábitos desordenados.

1. O Conflito do "Quero, mas Não Quero" (Volo et Nolo)

Para Santo Agostinho, quando sentimos dificuldade em fazer o certo, isso não significa que existam duas forças independentes (como um "lado bom" e um "lado mau") disputando o nosso corpo. O corpo e o mundo material foram criados por Deus e são bons em si mesmos. O verdadeiro problema está na nossa própria vontade, que se encontra adoecida. "Não faço o bem que quero, mas o mal que não quero, esse faço" (Rm 7, versículo 19), dizia São Paulo Apóstolo.

Para Santo Agostinho, a fragmentação da vontade no ser humano foi provocada pelo pecado original, decorrente do mau uso do livre-arbítrio. Antes da queda, a vontade humana era íntegra, livre e perfeitamente alinhada à razão e a Deus. No entanto, ao escolher afastar-se do Bem supremo (Deus) para focar nos bens criados e no próprio ego (orgulho/soberba), o ser humano corrompeu a sua própria natureza. Em razão dessa situação, surge a absoluta necessidade da Graça: a vontade humana tornou-se fraca e cativa do pecado, o ser humano já não consegue restaurar essa integridade por suas próprias forças, dependendo inteiramente da Graça divina para curar a vontade.

2. A Engrenagem do Hábito: Como Nasce uma Escravidão

São 4 as etapas que mostram como um pequeno impulso inicial pode crescer até se transformar em uma dependência incontrolável:

  1. O Desejo Desordenado (Cupiditas): Tudo começa quando invertemos a prioridade das coisas. Existe uma "hierarquia do amor" (ordo amoris), na qual os valores espirituais e virtuosos devem vir em primeiro lugar, e os bens materiais devem ser usados de forma equilibrada. O problema surge quando passamos a amar as coisas materiais como se fossem a nossa fonte suprema de felicidade.
  2. O Consentimento e a Paixão: Ao ceder a esse desejo, o impulso se transforma em uma paixão. Para Agostinho, a paixão é uma força tirânica que escraviza a alma, gerando o medo constante de perder aquilo de que dependemos.
  3. A Repetição e o Hábito (Consuetudo): Ao satisfazer a paixão, experimentamos um prazer imediato, porém passageiro. Como ele não preenche a alma por completo, repetimos a ação. Com a repetição contínua, o ato deixa de ser uma escolha consciente e torna-se um comportamento automático.
  4. A Necessidade (Necessitas): Se não houver resistência consciente, o hábito se transforma em necessidade. O indivíduo deixa de agir pelo prazer original e passa a agir para aliviar o sofrimento gerado pela falta daquele estímulo. Aqui, a liberdade de escolha é destruída.

"Da vontade perversa nasceu o desejo; do desejo seguido e satisfeito nasceu o hábito; e o hábito, ao qual não se resistiu, transformou-se em necessidade." — Santo Agostinho (Confissões, Livro VIII).

3. A Libertação e a Necessidade de Ajuda (A Graça)

Quando o hábito atinge o estado de necessidade, a vontade humana fica acorrentada. A pessoa, iluminada pela razão, sabe o que é o certo e deseja o bem, mas a força dos velhos hábitos não a deixa agir. Santo Agostinho concluiu que uma pessoa nesse estado não consegue se libertar sozinha apenas com a "força de vontade". É para isso que ela precisa da Graça Divina.

4. Santo Agostinho e a Psicologia Moderna

O diagnóstico agostiniano sobre a mente humana antecipou em mais de 1.500 anos os conceitos centrais da neurobiologia e da psicologia moderna sobre compulsões e vícios:

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